Li Dongze
ECHO EINES JAHRHUNDERTS
Vor 100 Jahren
hat jemand gesagt
Gott sei gestorben.
100 Jahre später
säubern wir Lehrbücher
von vertrockneten Resten.
Übersetzt von MW im März 2021
新世纪诗典作品联展#李东泽#(14.0)
伊沙：作者乃诗江湖旧将一一这一支，是我初开《新诗典》时思想上倚重的主力军（那时候尚不敢设想土生土长于《新诗典》者会发展成怎样的力量），又走过了《新诗典》十年，当祝贺之！有这两个十年的历练，今生便注定了。本诗写得好，写得大，口语诗人，也要敢于朝大里写去，敢于表现自己的时代概括力和命名力。
况禹点评《新诗典》李东泽《世纪回响》：本诗触及了一个巨大的主题——人类精神状态的演变。说“神死了”是一回事，彻底将其残余的影子和碎片（干尸）从人的视野里逐出则是另一回事。前者属于心智的自我觉醒，后者则属于因噎废食和认知上的画地为牢。许多事，过犹不及。相信始作俑者尼采天上有知，也是要对此发狠诅咒的。
高歌：虽说老百姓没资格关心政治，但意识形态无孔不入，方方面面高度统一，却是不争的事实。你不关心它，也躲不掉它，它会追着揍你，比如我们的孩子，课本里就没有上帝了，将来和有信仰的国度的交流就缺了一块……还要等着将来再补上。前几天读西方哲学，才知道我们马列教科书里的概念与西哲的形而上学概念完全相反，几乎是信口胡说，也太他妈不负责任了，包括唯心主义、经验主义等等，之前的灌输的根本就不是那么回事，还有左和右也一样，不一个意思。所以，交流会变成驴唇不对马嘴……
Calligraphy by Huang Kaibing
马金山｜读李东泽的诗《世纪回响》的十一条：
1、诗是生活的再创新；
2、诗是时代的符号，是认知，是思想，是午后的一个美梦；
3、李东泽，1976年出生，2000年大学专科毕业，同年开始从事传媒工作，20年间多次获得国家及省级新闻奖。1998年开始从事文学创作，2001年在《岁月》杂志发表处女作，2007年成为《葵》同仁，20年间发表诗作600余首，诗歌入选多种选本；
4、李东泽的诗，多维视角，层次丰富，题材多样，一方面对其作品的变化表示欣赏，另一方面对其多种类的试验表示疑虑，此也为一把双刃剑；
5、回到本诗，两节六行，从时间到空间，由上帝到干尸，具有独特而丰富的层次感，不仅如此，空间结构和布局轮廓，均表现出非凡的知识概述；
6、诗的第一节，引用别人的话，将一个形象的人物呈现出来，既有对精神意识的觉醒和思考，还有对时空的拉伸与揭示；
7、第二节，则回到当下的状态，回到百年前的时间衔接，不只具有教课书式的描述，还有首尾呼应的映照，多阐释的暗合；
8、诗的层次鲜明，语言言简意赅，形式逻辑丰富，观点和立场坚定；
9、诗的标题，具有时间的穿透力，时空穿越性，以及内心的强大震撼力，无限写意；
10、本诗给予诗人的启示：“大而不空，需要诗意的硬核与厚实的质地”；
11、时空之诗，觉知之诗，精神之诗。
Calligraphy by Huang Kaibing
黎雪梅读《新世纪诗典》之李东泽《世纪回响》：在宗教里上帝是正义而全能的，人们约束自己的欲望然后作一个有爱心和善良的人，就会活着平安死后入天堂，这是大部分宗教的教义和基本的理论。而尼采的“上帝死了”，并不是说没有上帝了，而是说，上帝原先的决定性影响力，正在逐渐消逝，也可以说我们认为我们完全不需要上帝，从而也证明了尼采是一个无神论者。反观19世纪的欧洲，也确实如尼采这句话所说的，人们的思想逐渐摆脱宗教的束缚，迎来了人文主义的全面觉醒。除了尼采，俄罗斯的陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里面也说到“上帝死了”，可见人们对于摆脱蒙昧信仰的需求。所以百年前就死了的“上帝”，在科技高速发展的今天，在这个创新的时代、思维改变的时代、在“一百年后/我们把他的干尸/清理出课本”是无比及时且正确的选择，不仅是时代的要求，也是社会发展进步的需要，这是世纪的回响，也是诗人发出的时代的最强音。
黄平子《新世纪诗典》留言307
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世纪回响
李东泽
一百年前
有人说
上帝死了
一百年后
我们把他的干尸
清理出课本
“一百年前”是时间。是很久的时间，也是一个大概的时间。“有人说/上帝死了”，说这句话的人大约是尼采。尼采是一个哲学家。他曾经自诩为太阳，后来精神崩溃了。黎雪梅说陀思妥耶夫斯基也说过类似的话。我打开《卡拉马佐夫兄弟》，发现果然不错。不但说了，还有很多处。其中一处说：“同样，设若他认定灵魂无法不灭，上帝并不存在，那就马上去加入无神论者和社会主义者的行列。”陀思妥耶夫斯基的《卡》发表时，尼采的《查拉图斯特拉如是说》还没有开写。陀思妥耶夫斯基才是“上帝死了”的第一人吧？管他呢。中国人不信上帝。中国人也不信尼采。中国人什么都不信。上帝是死是活，中国人一点都不感兴趣。“一百年后”也是时间。这个时间就是现在。诗人用“一百年后”说现在，意在营造一种沧桑感。“我们把他的干尸/清理出课本”是事件。维马丁先生说，本诗有“思想误会”和“假的历史”。他指的，应该是这两句吧。这两句诗太简洁，所有有很多不清楚的地方。其一是“我们”。“我们”是谁？是中国，还是世界？是哲学界，还是神学界？其二是“他的干尸”。这是上帝的干尸，还是尼采的干尸？尼采说，哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。尼采杀死了上帝，诞生了第一具木乃伊。尼采说完“上帝死了”，又诞生了一具木乃伊。其三是“清理出课本”。因为干尸的不确定性，连带出了课本的不确定性。“我”读的是师范，后来自考中文本科。在我有限的学历里，不知道哪本课本有上帝和尼采。
2021年3月27日22点41分
标签： books, history, ideology, Li Dongze, memory, NPC, religion, school, 新世纪詩典, 李东泽
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